Temple d'Amon, Karnak

Temple d'Amon, Karnak


Temple d'Amon-Rê et salle hypostyle, Karnak

L'immense complexe de temples de Karnak était le principal centre religieux du dieu Amon-Rê à Thèbes pendant le Nouvel Empire (qui a duré de 1550 à 1070 avant notre ère). Le complexe reste l'un des plus grands complexes religieux au monde. Cependant, Karnak n'était pas seulement un temple dédié à un seul dieu - il abritait non seulement l'enceinte principale du dieu Amon-Rê - mais aussi l'enceinte des dieux Mout et Montou. Comparé à d'autres temples qui ont survécu à l'Égypte ancienne, Karnak est dans un mauvais état de conservation, mais il fournit toujours aux érudits une mine d'informations sur la religion et l'art égyptiens. À propos du Nouvel Empire, Amon-Rê, Mout et Montou

Vue Google Earth de Karnak

“Le plus grand choix d'endroits”

Maquette de l'enceinte d'Amon-Re, Karnak (photo : Rémih, CC : BY-SA 3.0)

Colonnes de poteau de tente, temple du festival de Thoutmosis III, v. 1479-25 avant notre ère, grès, brique crue, peinture, Karnak, à Louxor, Égypte (photo : Dennis Jarvis, CC : BY-SA 2.0)

Salle hypostyle

L'une des plus grandes merveilles architecturales de Karnak est la salle hypostyle construite à l'époque ramesside (une salle hypostyle est un espace avec un toit soutenu par des colonnes). La salle a 134 colonnes de grès massif avec les douze colonnes centrales mesurant 69 pieds. Comme la plupart des décorations du temple, la salle aurait été peinte de couleurs vives et une partie de cette peinture existe encore aujourd'hui sur les parties supérieures des colonnes et du plafond. Avec le centre de la salle plus haut que les espaces de chaque côté, les Égyptiens autorisaient l'éclairage des claires-voies (une section de mur qui permettait à la lumière et à l'air de pénétrer dans l'espace par ailleurs sombre en dessous). En fait, la première preuve d'éclairage à claire-voie vient d'Égypte. Peu d'anciens Égyptiens auraient eu accès à cette salle, car plus on entrait dans le temple, plus l'accès devenait restreint. Expliquer Rameesside et Clerestory

Salle hypostyle, v. 1250 avant notre ère (hall), XVIIIe et XIXe dynasties, Nouvel Empire, grès et brique crue, Karnak, à Louxor, Égypte (photo : Balonde, domaine public)

Temple comme cosmos

Conceptuellement, les temples en Egypte étaient liés à l'idée de zep tepi , ou « la première fois », les débuts de la création du monde. Le temple était le reflet de cette époque, lorsque le monticule de la création a émergé des eaux primitives. Les pylônes ou les portes du temple représentent l'horizon, et au fur et à mesure que l'on avance dans le temple, le sol s'élève jusqu'à atteindre le sanctuaire du dieu, donnant l'impression d'un monticule qui s'élève, comme lors de la création. Le toit du temple représentait le ciel et était souvent décoré d'étoiles et d'oiseaux. Les colonnes ont été conçues avec des plantes de lotus, de papyrus et de palmiers afin de refléter l'environnement de la création semblable à un marais. Les zones extérieures de Karnak, situées près du Nil, seraient inondées lors de l'inondation annuelle - un effet intentionnel des anciens concepteurs sans aucun doute, afin d'améliorer le symbolisme du temple.[2]


Le nom de Louxor dérive du mot arabe el-Uqsor, pluriel de el-Qasr qui signifie camp ou fortification, faisant référence à deux camps militaires qui ont été établis ici à l'époque romaine.

Thèbes, que les Égyptiens appelaient Uaset, s'étendait dans la région qui comprend maintenant Karnak et Louxor. Dans cette grande cité (à l'époque de son développement maximal elle comptait plus d'un million d'habitants), capitale du Nouvel Empire d'un royaume qui s'étendait de l'Euphrate à la Haute Nubie, le dieu Amon était vénéré dans le grand temple de Karnak.


Karnak

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Karnak, aussi appelé Al-Karnak, village situé à Al-Uqṣur muḥāfaẓah (gouvernorat), Haute-Égypte, qui a donné son nom à la moitié nord des ruines de Thèbes sur la rive est du Nil, dont les ruines du Grand Temple d'Amon. Karnak et d'autres zones de l'ancienne Thèbes, dont Louxor, la Vallée des Rois et la Vallée des Reines, ont été collectivement désignées site du patrimoine mondial de l'UNESCO en 1979.

Les fouilles du XXe siècle ont repoussé l'histoire du site à l'époque gerzéenne (c. 3400–c. 3100 av. J.-C.), lorsqu'un petit village fut fondé sur la large rive orientale de la plaine inondable du Nil. Karnak contient le groupe nord des temples de la ville thébaine, appelé dans les temps anciens Ipet-Isut, « l'élu des lieux ». Les ruines couvrent une superficie considérable et sont toujours impressionnantes, bien qu'il ne reste rien des maisons, palais et jardins qui devaient entourer l'enceinte du temple dans les temps anciens. Le temple le plus au nord est le Temple du Mont, le dieu de la guerre, dont il ne reste plus que les fondations. Le temple du sud, qui possède un lac sacré en forme de fer à cheval, était consacré à la déesse Mout, épouse d'Amon, elle aussi est très ruinée. Les deux temples ont été construits sous le règne d'Amenhotep III (1390-1353), dont l'architecte a été commémoré par des statues dans le temple de Mout.

Entre ces deux enceintes se trouve le plus grand complexe de temples d'Égypte et l'un des plus grands au monde, le grand temple métropolitain du dieu de l'État, Amon-Rê. Le complexe a été agrandi et modifié à plusieurs reprises et, par conséquent, il manque un plan systématique. On l'a appelé un grand document historique en pierre : en lui se reflètent les fortunes fluctuantes de l'empire égyptien. Il n'y a pas moins de 10 pylônes, séparés par des cours et des halls et aujourd'hui numérotés pour plus de commodité, le numéro un étant le dernier ajout. Les pylônes un à six forment l'axe principal est-ouest menant vers le Nil. Les septième et huitième pylônes ont été érigés au XVe siècle avant notre ère par Thoutmosis III et la reine Hatchepsout, respectivement, et les neuvième et dixième sous le règne d'Horemheb (1319-1292). Ces pylônes formaient une série de portes processionnelles perpendiculaires à l'axe principal, reliant le temple à celui de Mout au sud et, plus loin, par l'avenue des sphinx, avec le temple de Louxor à 3 km .

Il y a peu de traces existantes de l'Empire du Milieu original (1938-c. 1630 av. Au début du Nouvel Empire (c. 1539-1075 av. J.-C. ), Thoutmosis I (règne 1493-c. 1482) enferma cette 12e dynastie (1938-c. 1756 av. Son fils, Thoutmosis II (règne 1482-79), a ajouté une large cour de festival devant le temple agrandi ainsi qu'une autre paire d'obélisques. Hatchepsout a ensuite inséré un sanctuaire en écorce de quartzite dédié à Amon au centre du temple, ainsi que deux paires supplémentaires d'obélisques, dont l'un est toujours debout. Sous le règne de Thoutmosis III (1479-1426), le temple fut considérablement agrandi non seulement il ajouta aux structures existantes et ajouta un pylône (le sixième) et des cours à piliers contenant des salles dans lesquelles il inscrivit les annales de ses campagnes, mais il construit également à l'est de la zone du Moyen Empire un temple transversal en forme de pavillon jubilaire. Sur les murs d'une des salles arrière de ce temple est sculpté une sorte de catalogue pictural des animaux et plantes exotiques qu'il avait ramenés d'Asie au cours de la 25e année de son règne. D'autres ajouts ont été faits par ses successeurs. Amenhotep III a décidé de démolir la cour du festival, construisant à sa place le troisième pylône colossal, rempli en grande partie de blocs provenant des structures démantelées. Son fils, Akhenaton (règne 1353-36), a construit plusieurs grands temples en plein air autour de la périphérie de Karnak en l'honneur de sa divinité préférée, l'Aton, qui ont tous été démolis plus tard après la restauration du culte d'Amon talatat (petits blocs de grès qui avaient servi à la construction des temples d'Aton) ont servi de remblai de construction pour les deuxième, neuvième et dixième pylônes, érigés par Horemheb.

La caractéristique la plus frappante du temple de Karnak est la salle hypostyle, qui occupe l'espace entre les troisième et deuxième pylônes. La superficie de cette vaste salle, l'une des merveilles de l'Antiquité, est d'environ 54 000 pieds carrés (5 000 mètres carrés). Il a été décoré par Seti I (règne 1290-1279) et Ramsès II (règne 1279-1213), à qui une grande partie de la construction doit être due. Douze énormes colonnes, hautes de près de 80 pieds (24 mètres), soutenaient les dalles de la toiture de la nef centrale au-dessus du niveau du reste afin que la lumière et l'air puissent entrer par une claire-voie. Sept allées latérales de chaque côté ont porté le nombre de piliers à 134. Des reliefs historiques sur les murs extérieurs montrent les victoires de Seti en Palestine et de Ramsès II vainquant les Hittites à la bataille de Kadesh.

Ramsès III (règne 1187-1156) a construit un petit temple à Amon à l'extérieur du pylône ramesside en face d'un triple sanctuaire érigé par Seti II (règne 1204-1198). La porte Bubastite à l'angle sud-est de cette cour commémore les victoires remportées par Sheshonk I (règne 945-924), le Shishak biblique, en Palestine. Le pharaon koushite (nubien) Taharqa (règne 690-664) a érigé une haute colonnade, dont un pilier est toujours debout. Les monuments plus petits ont ensuite été fermés par l'ajout d'une vaste cour, probablement commencée à la fin de la période (664-332 av. Au-delà, une avenue de sphinx, mise en place en grande partie par Amenhotep III et usurpée par Ramsès II, mène au quai.

Dans l'enceinte du Grand Temple d'Amon sont inclus un certain nombre d'autres petits sanctuaires et temples notables. Un temple à Ptah, dans le côté nord de l'enceinte, a été construit par Hatchepsout et Thoutmosis III et complété par les Ptolémées, qui ont également embelli le Grand Temple d'Amon par l'ajout de sanctuaires et de passerelles en granit. Au sud, Ramsès III a dédié un temple à Khons, le dieu de la lune, qui mérite l'attention. Un petit temple tardif dédié à Opet, la déesse hippopotame, y est attenant.


Contenu

Amon et Amaunet sont mentionnés dans les textes des pyramides égyptiennes anciennes. [4] Le nom Amon (écrit imn) signifiait quelque chose comme "le caché" ou "invisible". [5]

Amon est devenu la divinité tutélaire de Thèbes après la fin de la première période intermédiaire, sous la 11e dynastie. En tant que patron de Thèbes, son épouse était Mout. A Thèbes, Amon comme père, Mout comme mère et le dieu lunaire Khonsou formaient une famille divine ou « triade thébaine ».

L'histoire d'Amon en tant que dieu protecteur de Thèbes commence au 20ème siècle avant JC, avec la construction de l'enceinte d'Amon-Rê à Karnak sous Senusret I. La ville de Thèbes ne semble pas avoir eu une grande importance avant la 11ème dynastie .

D'importants travaux de construction dans l'enceinte d'Amon-Rê ont eu lieu pendant la XVIIIe dynastie, lorsque Thèbes est devenue la capitale de l'Égypte ancienne unifiée. La construction de la salle hypostyle a peut-être également commencé au cours de la 18e dynastie, bien que la plupart des constructions aient été entreprises sous Seti I et Ramsès II. Merenptah a commémoré ses victoires sur les peuples de la mer sur les murs de la Cour de la Cachette, le début de la route processionnelle vers le temple de Louxor. Cette Grande inscription (qui a maintenant perdu environ un tiers de son contenu) montre les campagnes du roi et son retour éventuel avec des objets de valeur potentielle et des prisonniers. A côté de cette inscription se trouve le Stèle de la victoire, qui est en grande partie une copie de la plus célèbre stèle de Merneptah trouvée dans le complexe funéraire de Merenptah sur la rive ouest du Nil à Thèbes. [6] Le fils de Merenptah, Seti II, a ajouté deux petits obélisques devant le Deuxième Pylône et un triple sanctuaire d'écorce au nord de l'avenue de procession dans la même zone. Celui-ci a été construit en grès, avec une chapelle à Amon flanquée de celles de Mout et Khonsou.

Le dernier changement majeur apporté à la disposition de l'enceinte d'Amon-Rê a été l'ajout du premier pylône et des murs d'enceinte massifs qui entouraient l'ensemble de l'enceinte, tous deux construits par Nectanebo I.

Identification avec Min et Ra Modifier

Lorsque l'armée du fondateur de la XVIIIe dynastie a expulsé les souverains Hyksos d'Egypte, la ville d'origine du vainqueur, Thèbes, est devenue la ville la plus importante d'Egypte, la capitale d'une nouvelle dynastie. La divinité patronne locale de Thèbes, Amon, est donc devenue nationalement importante. Les pharaons de cette nouvelle dynastie attribuèrent tous leurs succès à Amon, et ils prodiguèrent une grande partie de leurs richesses et capturèrent le butin de la construction de temples dédiés à Amon. [7]

La victoire contre les "dirigeants étrangers" remportée par les pharaons qui adoraient Amon l'a amené à être considéré comme un champion des moins fortunés, défendant les droits à la justice pour les pauvres. [3] En aidant ceux qui voyageaient en son nom, il est devenu le Protecteur de la route. Puisqu'il soutenait Maât (vérité, justice et bonté), [3] ceux qui priaient Amon devaient d'abord démontrer qu'ils étaient dignes, en confessant leurs péchés. Stèles votives du village des artisans de Deir el-Médineh.

[Amon] qui vient à la voix du pauvre en détresse, qui donne souffle à celui qui est misérable..Tu es Amon, le Seigneur des silencieux, qui vient à la voix du pauvre quand je t'appelle dans ma détresse Tu viens me sauver. Bien que le serviteur ait été disposé à faire le mal, le Seigneur est disposé à pardonner. Le seigneur de Thèbes ne passe pas une journée entière dans la colère Sa colère passe en un instant, il ne reste plus rien. Son souffle nous revient en miséricorde. Que ton kꜣ soit bon, puisses-tu pardonner Cela ne se reproduira plus. [8]

Par la suite, lorsque l'Égypte a conquis Koush, ils ont identifié la principale divinité des Koushites comme Amon. Cette divinité de Kush était représentée comme un bélier à tête de bélier, plus précisément un bélier laineux aux cornes recourbées. Amon est ainsi devenu associé au bélier résultant de l'apparence vieillie de la divinité du bélier Kush, et les représentations liées à Amon avaient parfois de petites cornes de bélier, connues sous le nom de cornes d'Ammon. Une divinité solaire sous la forme d'un bélier peut être attribuée à la culture Kerma pré-alphabétisée en Nubie, contemporaine de l'Ancien Empire d'Égypte. Le nom plus tard (période méroïtique) de Nubian Amon était Amani, attesté dans de nombreux noms personnels tels que Tanwetamani, Arkamani et Amanitore. Étant donné que les béliers étaient considérés comme un symbole de virilité, Amon est également devenu une divinité de la fertilité et a ainsi commencé à absorber l'identité de Min, devenant Amon-Min. Cette association avec la virilité a conduit Amon-Min à gagner l'épithète Kamoutef, signifiant "Taureau de sa mère", [9] sous quelle forme il a été trouvé représenté sur les murs de Karnak, ithyphallique, et avec un fléau, comme l'était Min.

Au fur et à mesure que le culte d'Amon prenait de l'importance, Amon s'identifia à la divinité principale qui était vénérée dans d'autres domaines au cours de cette période, à savoir le dieu solaire Ra. Cette identification a conduit à une autre fusion d'identités, Amon devenant Amon-Ra. Dans le Hymne à Amon-Rê il est décrit comme

Seigneur de la vérité, père des dieux, faiseur d'hommes, créateur de tous les animaux, Seigneur des choses qui sont, créateur du bâton de vie. [dix]

Hérésie aténiste Modifier

Au cours de la dernière partie de la dix-huitième dynastie, le pharaon Akhénaton (également connu sous le nom d'Amenhotep IV) n'aimait pas le pouvoir du temple d'Amon et faisait avancer le culte d'Aton, une divinité dont le pouvoir se manifestait dans le disque solaire, à la fois littéralement et symboliquement. . Il a défiguré les symboles de nombreuses divinités anciennes et a basé ses pratiques religieuses sur la divinité Aton. Il éloigna sa capitale de Thèbes, mais ce brusque changement fut très impopulaire auprès des prêtres d'Amon, qui se retrouvèrent désormais privés de leur ancien pouvoir. La religion de l'Égypte était inexorablement liée à la direction du pays, le pharaon étant le chef des deux. Le pharaon était le plus haut prêtre du temple de la capitale, et le niveau inférieur suivant des chefs religieux étaient d'importants conseillers du pharaon, beaucoup étant des administrateurs de la bureaucratie qui dirigeait le pays.

L'introduction de l'Aténisme sous Akhenaton a construit un culte monothéiste d'Aton en concurrence directe avec celui d'Amon. Les louanges d'Amon sur les stèles sont étonnamment similaires dans leur langage à celles utilisées plus tard, en particulier l'Hymne à Aton :

Quand tu traverses le ciel, tous les visages te voient, mais quand tu pars, tu es caché de leurs visages. Quand tu t'installes dans la montagne occidentale, alors ils dorment à la manière de la mort. Le créateur de ce que produit le sol, . une mère de profit pour les dieux et les hommes, un artisan patient, se lassant grandement d'être leur créateur . vaillant berger, conduisant son bétail, leur refuge et leur gagne-pain . Le Seigneur unique, qui atteint chaque jour la fin des terres, comme celui qui voit ceux qui y foulent. Chaque pays bavarde chaque jour à son lever pour le louer. [11]

A la mort d'Akhenaton, les prêtres d'Amon-Rê se sont réaffirmés. Le nom d'Akhenaton a été rayé des archives égyptiennes, tous ses changements religieux et gouvernementaux ont été annulés et la capitale a été rendue à Thèbes. Le retour à l'ancienne capitale et à sa divinité protectrice s'est accompli si rapidement qu'il semblait que ce culte presque monothéiste et ses réformes gouvernementales n'avaient jamais existé. Le culte d'Aton a cessé et le culte d'Amon-Rê a été restauré. Les prêtres d'Amon persuadèrent même son jeune fils, Toutankhamon, dont le nom signifiait "l'image vivante d'Aton" - et qui deviendra plus tard pharaon - de changer son nom en Toutankhamon, "l'image vivante d'Amon".

Théologie Modifier

Au Nouvel Empire, Amon s'identifie successivement à toutes les autres divinités égyptiennes, jusqu'au quasi-monothéisme (qui est alors attaqué au moyen du « contre-monothéisme » de l'Aténisme). Principalement, le dieu du vent Amon est venu à être identifié avec le dieu solaire Ra et le dieu de la fertilité et de la création Min, de sorte qu'Amon-Rê avait la caractéristique principale d'un dieu solaire, dieu créateur et dieu de la fertilité. Il a également adopté l'aspect du bélier du dieu solaire nubien, en plus de nombreux autres titres et aspects.

En tant qu'Amon-Rê, il a été sollicité pour la miséricorde par ceux qui croyaient que la souffrance était le résultat de leurs propres méfaits ou de ceux des autres.

Amon-Rê « Qui entend la prière, qui vient au cri des pauvres et des affligés. Prenez garde à lui ! Répétez-le au fils et à la fille, aux grands et aux petits. l'abîme, aux oiseaux du ciel, répétez-le à celui qui ne le connaît pas et à celui qui le connaît. Bien qu'il se puisse que le serviteur soit normal en faisant le mal, pourtant le Seigneur est normal en étant miséricordieux. Le Seigneur de Thèbes le fait ne pas passer une journée entière en colère. Quant à sa colère - dans l'achèvement d'un moment, il n'y a pas de reste. Comme ton Ka endure! tu seras miséricordieux! [12]

Dans les hymnes de Leyde, Amon, Ptah et Rê sont considérés comme une trinité qui sont des dieux distincts mais avec une unité dans la pluralité. [13] « Les trois dieux ne font qu'un, pourtant l'Égyptien d'ailleurs insiste sur l'identité distincte de chacun des trois. [14] Cette unité dans la pluralité s'exprime dans un texte :

Tous les dieux sont trois : Amon, Rê et Ptah, qu'aucun n'égale. Celui qui cache son nom en tant qu'Amon, il apparaît au visage en tant que Rê, son corps est Ptah. [15]

Henri Frankfort a suggéré qu'Amon était à l'origine un dieu du vent et a souligné que le lien implicite entre les vents et le mystère était mis en parallèle dans un passage de l'Évangile de Jean : « Le vent souffle où il veut, et vous en entendez le son, mais Je ne sais pas d'où ça vient et où ça va." [Jean 3:8] [16]

Un hymne de Leyde à Amon décrit comment il calme les mers agitées pour le marin troublé :

La tempête s'écarte pour le marin qui se souvient du nom d'Amon. L'orage devient une douce brise pour celui qui invoque son nom. Amon est plus efficace que des millions pour celui qui le met dans son cœur. Grâce à Lui, l'homme seul devient plus fort qu'une foule. [17]

Grands prêtres thébains d'Amon Modifier

Bien qu'ils ne soient pas considérés comme une dynastie, les grands prêtres d'Amon à Thèbes étaient néanmoins d'un tel pouvoir et d'une telle influence qu'ils étaient effectivement les dirigeants de l'Égypte de 1080 à c. 943 av. Au moment où Herihor a été proclamé premier grand prêtre d'Amon au pouvoir en 1080 av. Les prêtres d'Amon possédaient les deux tiers de toutes les terres du temple en Égypte et 90 pour cent de ses navires et de nombreuses autres ressources. [18] Par conséquent, les prêtres d'Amon étaient aussi puissants que le pharaon, sinon plus. L'un des fils du grand prêtre Pinedjem finirait par assumer le trône et régner sur l'Égypte pendant près d'un demi-siècle en tant que pharaon Psoussenès I, tandis que le grand prêtre thébain Psoussenès III prendrait le trône en tant que roi Psoussenès II, le dernier souverain de la 21e dynastie. .

Refuser Modifier

Au 10ème siècle avant JC, la domination écrasante d'Amon sur toute l'Égypte a progressivement commencé à décliner. À Thèbes, cependant, son culte s'est poursuivi sans relâche, en particulier sous la vingt-cinquième dynastie nubienne d'Égypte, car Amon était désormais considéré comme un dieu national en Nubie. Le temple d'Amon, Jebel Barkal, fondé pendant le Nouvel Empire, est devenu le centre de l'idéologie religieuse du royaume de Koush. La stèle de la Victoire de Piye à Gebel Barkal (VIIIe siècle av. J.-C.) fait désormais la distinction entre un "Amon de Napata" et un "Amon de Thèbes". Tantamani (mort en 653 av. J.-C.), le dernier pharaon de la dynastie nubienne, portait encore un nom théophorique faisant référence à Amon sous la forme nubienne Amani.

Nubie et Soudan Modifier

Dans les régions en dehors de l'Égypte où les Égyptiens avaient auparavant apporté le culte d'Amon, son culte s'est poursuivi dans l'antiquité classique. En Nubie, où son nom a été prononcé Amane ou Amani, il est resté une divinité nationale, avec ses prêtres, à Méroé et à Nobatia, [19] réglementant l'ensemble du gouvernement du pays via un oracle, choisissant le souverain et dirigeant les expéditions militaires. Selon Diodorus Siculus, ces chefs religieux étaient même capables de contraindre les rois à se suicider, bien que cette tradition s'est arrêtée quand Arkamane, au 3ème siècle avant JC, les a tués. [20]

Au Soudan, les fouilles d'un temple d'Amon à Dangeil ont commencé en 2000 sous la direction des Drs Salah Mohamed Ahmed et Julie R. Anderson de la National Corporation for Antiquities and Museums (NCAM), Soudan et du British Museum, Royaume-Uni, respectivement. Le temple a été détruit par un incendie et la spectrométrie de masse par accélérateur (AMS) et la datation C14 des poutres carbonisées du toit ont placé la construction de l'incarnation la plus récente du temple au 1er siècle après JC. Cette date est encore confirmée par les céramiques et inscriptions associées. Après sa destruction, le temple s'est progressivement dégradé et s'est effondré. [21]

Libye Modifier

En Libye, il restait un oracle solitaire d'Amon dans le désert libyen à l'oasis de Siwa. [22] Le culte d'Ammon a été introduit en Grèce de bonne heure, probablement par l'intermédiaire de la colonie grecque de Cyrène, qui a dû former un lien avec le grand oracle d'Ammon dans l'Oasis peu après son établissement. Iarbas, un roi mythologique de Libye, était également considéré comme un fils de Hammon. Quand Alexandre le Grand avança sur l'Égypte plus tard en 332 av. J.-C., il était considéré comme un libérateur. [23] Il fut déclaré fils d'Amon à cet oracle, [24] conquérant ainsi l'Égypte sans combat. Désormais, Alexandre se référait souvent à Zeus-Ammon comme son vrai père, et après sa mort, la monnaie le représentait orné des cornes d'Ammon comme symbole de sa divinité. [25]

Selon l'auteur du 6ème siècle Corippus, un peuple libyen connu sous le nom de Laguatan portait une effigie de leur dieu Gurzil, qu'ils croyaient être le fils d'Ammon, au combat contre l'Empire byzantin dans les années 540 après JC. [26]

Levant Modifier

Amon est probablement mentionné dans la Bible hébraïque comme אמון מנא Amon de Non dans Jérémie 46:25 (également traduit la horde de Non et la horde d'Alexandrie), et Thèbes s'appelle peut-être נא אמון ‎ Non-Amon dans Nahum 3:8 (également traduit Alexandrie peuplée). Ces textes ont probablement été écrits au 7ème siècle avant JC. [27]

L'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, a dit : « Voici, je fais venir le châtiment sur Amon de Thèbes, et Pharaon et l'Égypte et ses dieux et ses rois, sur Pharaon et ceux qui se confient en lui.

Grèce Modifier

Amon, adoré par les Grecs comme Ammon, possédait un temple et une statue, don de Pindare (mort en 443 av. les premiers temps plus que les autres Grecs. A Aphytis, Chalcidique, Amon était adoré, depuis l'époque de Lysandre (m. 395 av. J.-C.), avec autant de zèle qu'à Ammonium. Pindare le poète a honoré le dieu avec un hymne. A Megalopolis, le dieu était représenté avec la tête d'un bélier (Paus. viii.32 § 1), et les Grecs de Cyrénaïque ont consacré à Delphes un char avec une statue d'Ammon.

Telle était sa réputation parmi les Grecs classiques qu'Alexandre le Grand s'y rendit après la bataille d'Issus et pendant son occupation de l'Égypte, où il fut déclaré « fils d'Amon » par l'oracle. Alexandre se considérait par la suite comme divin. Même pendant cette occupation, Amon, identifié par ces Grecs comme une forme de Zeus, [30] a continué à être la principale divinité locale de Thèbes. [7]

Plusieurs mots dérivent d'Amon via la forme grecque, Ammon, tel que ammoniac et ammonite. Les Romains ont appelé le chlorure d'ammonium qu'ils ont collecté dans des gisements près du temple de Jupiter-Amon dans l'ancienne Libye sal ammoniaque (sel d'Amon) en raison de la proximité du temple voisin. [31] L'ammoniac, en plus d'être le produit chimique, est un nom de genre dans les foraminifères. Ces foraminifères (protozoaires à coquille) et les ammonites (céphalopodes à coquille éteints) portent des coquilles en spirale ressemblant à des cornes de bélier et d'Ammon. Les régions de l'hippocampe dans le cerveau sont appelées cornu ammonis – littéralement « Cornes d'Amon », en raison de l'aspect cornu des bandes sombres et claires des couches cellulaires.

Dans paradis perdu, Milton identifie Ammon avec le Cham biblique (Cham) et déclare que les gentils l'appelaient le Jove libyen.


Temple de Karnak

Karnak est un complexe en Egypte où se trouvent d'anciens temples en ruines. Ces temples datent de l'époque du pharaon Ramsès II, vers 1391-1351 av. Cette zone était le lieu de culte le plus important à cette époque. Le Grand Temple d'Amon était un très grand bâtiment, et il est toujours accessible aux visiteurs aujourd'hui. Le complexe du temple de Karnak est situé près de Louxor, au sud du Caire, en Égypte. Il est visité plus que toute autre zone historique au monde, après les pyramides de Gizeh, et c'est la plus grande conservation religieuse ancienne au monde.

Cette zone est très importante car elle révèle une grande partie de l'histoire de cette zone à travers des scènes qui sont affichées dans le complexe. Il y a des scènes de bataille entre pharaons et ennemis, et les dirigeants sont devenus une partie permanente de l'histoire à travers ces monuments commémoratifs. De nombreux témoignages remarquables de l'histoire de cette époque sont encore debout, comme la statue de Pinedjem I qui mesure 10,5 mètres de haut. Le grès qui a été utilisé dans le complexe du temple a été apporté de plus de 160 km sur le Nil. Une autre caractéristique étonnante de l'enceinte d'Amon-Rê est la panora d'une frise qui affiche des images très claires de personnages anciens qui existent encore aujourd'hui. En 323 après JC, lorsque Constantin le Grand a reconnu la religion chrétienne, le complexe a été fermé et des églises chrétiennes ont été construites.

Il y a quatre temples principaux dans le complexe, et l'enceinte d'Amon-Rê est la plus grande. Ici, les gens adoraient le dieu Amon-Rê. Le complexe contient de nombreux monuments et structures, et il est très grand. Certaines parties du bâtiment ne sont pas accessibles au public en raison de travaux de restauration. Il y a un lieu de rassemblement en plein air que les visiteurs peuvent voir. C'est là que se trouvent les temples d'Opet et de Khons. La terrasse du culte est l'entrée qui a des images partiellement visibles pour quelques-uns des rois de la troisième période intermédiaire. Le pylône, ou porte monumentale, est également là pour les visiteurs à voir. Le premier pylône est construit en briques de boue et donne aux visiteurs modernes une idée de la façon dont la construction du temple a eu lieu il y a longtemps.

La construction du temple et de ses pylônes, monuments et autres bâtiments était un processus continu qui a été commencé par un roi et souvent achevé par le suivant. Parfois, les rois nouvellement oints laissaient de vieilles structures et les ajoutaient, et d'autres fois, ils étaient démolis pendant leur règne. Par exemple, Seti I a commencé la construction de la grande salle hypostyle et Ramsès II qui a changé les gravures et le nom de son père pour les siens. Certaines zones du complexe sont très uniques, comme le troisième pylône dont certaines parties sont plaquées or.

Des milliers d'artefacts ont été retrouvés enterrés sous la première cour ou la cour des cachettes. Il y avait aussi plus de 750 statues trouvées là-bas. Les hautes eaux sont entrées dans la zone avant que les artefacts puissent être retirés. Un grand nombre d'artefacts ont été trouvés dans de nombreuses autres zones du complexe du temple qui agissent également comme des pièces de puzzle pour compléter l'image de la vie pendant cette période.

Il y a une autre enceinte, l'enceinte de Mut, qui existe toujours. C'était une dédicace à la déesse mère, Mout, l'épouse d'Amon-Rê. Il y a un lac sacré situé ici où les prêtres se baignaient autrefois avant le culte. Ce temple n'est pas ouvert aux visites car une partie a été saccagée et endommagée. De nombreux indices découverts dans ce temple révèlent l'importance de la prêtresse à cette époque, comme une fête sacrée qui attirait des centaines de milliers de personnes.

Les voyagistes proposent des visites du grand complexe, ainsi que d'autres sites intéressants en Égypte. Des billets sont nécessaires pour entrer à Karnak et les différentes zones nécessitent des billets séparés.


Le temple de Louxor Louxor n'a pas la même profondeur que Karnak Karnak est beaucoup plus ancien et a été touché par de nombreux pharaons, alors que Louxor ne reflète que quelques-uns des dirigeants de l'Égypte ancienne.

L'immense complexe de temples de Karnak était le principal centre religieux du dieu Amon – Re à Thèbes pendant le Nouvel Empire (qui a duré de 1550 à 1070 avant notre ère). Cette divinité était un composé du dieu Amon, le patron de Thèbes, et du dieu Soleil, Rê (ou Râ). Mut était une déesse primordiale associée à la maternité.


Temple de Karnak

Temple culte dédié à Amon, Mout et Khonsou. Le plus grand édifice religieux jamais construit.
Le temple de Karnak était connu sous le nom d'Ipet-isu – ou « l'endroit le plus choisi » – par les anciens Égyptiens. C'est une ville de temples construite il y a plus de 2000 ans et dédiée à la triade thébaine d'Amon, Mout et Khonsou. Cet endroit abandonné est encore capable d'éclipser de nombreuses merveilles du monde moderne et à son époque a dû être impressionnant.

Pour la population égyptienne ancienne en grande partie sans instruction, cela ne pouvait être que la place des dieux. C'est le plus grand édifice religieux jamais construit, couvrant environ 200 acres (1,5 km sur 0,8 km), et a été un lieu de pèlerinage pendant près de 2 000 ans. La superficie de l'enceinte sacrée d'Amon est à elle seule de soixante et un acres et pourrait contenir dix cathédrales européennes moyennes. Le grand temple au cœur de Karnak est si grand que les cathédrales Saint-Pierre, Milan et Notre-Dame pourraient tenir dans ses murs.

The Hypostyle hall, at 54,000 square feet (16,459 meters) and featuring 134 columns, is still the largest room of any religious building in the world. In addition to the main sanctuary there are several smaller temples and a vast sacred lake – 423 feet by 252 feet (129 by 77 meters). The sacred barges of the Theban Triad once floated on the lake during the annual Opet festival. The lake was surrounded by storerooms and living quarters for the priests, along with an aviary for aquatic birds.

Second Pylon entrance intro the hypostyle hall. in the fore ground is the remaining column of the Kiosk of Tahraqa

The Egyptians believed that towards the end of annual agricultural cycle the gods and the earth became exhausted and required a fresh input of energy from the chaotic energy of the cosmos.

To accomplish this magical regeneration the Opet festival was held yearly at Karnak and Luxor. It lasted for twenty-seven days and was also a celebration of the link between pharaoh and the god Amun. The procession began at Karnak and ended at Luxor Temple, one and a half miles (2.4 kilometres) to the south.

The statue of the god Amun was bathed with holy water, dressed in fine linen, and adorned in gold and silver jewellery. The priests then placed the god in a shrine and onto the ceremonial barque supported by poles for carrying. Pharaoh emerged from the temple, his priests carrying the barque on their shoulders, and together they moved into the crowded streets. A troop of Nubian soldiers serving as guards beat their drums, and musicians accompanied the priests in song as incense filled the air.

At Luxor, (right) Pharaoh and his priests entered the temple and ceremonies were performed to regenerate Amun, recreate the cosmos and transfer Amun’s power to Pharaoh. When he finally emerged from the temple sanctuary, the vast crowds cheered him and celebrated the guaranteed fertility of the earth and the expectation of abundant harvests.

During the festival the people were given over 11000 loaves of bread and more than 385 jars of beer, and some were allowed into the temple to ask questions of the god. The priests spoke the answers through a concealed window high up in the wall, or from inside hollow statues.


First pylon
The first pylon was built by the Ethiopian kings (656 BC).


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The Luxor Temple was built with sandstone from the Gebel el-Silsila area, which is located in South-Western Egypt. [3] This sandstone is referred to as Nubian sandstone. [3] It was used for the construction for monuments in Upper Egypt as well as in the course of past and current restoration works. [3]

Like other Egyptian structures, a common technique used was symbolism, or illusionism. [4] For example, to the Egyptian, a sanctuary shaped like an Anubis jackal was really Anubis. [4] At the Luxor Temple, the two obelisks (the smaller one closer to the west is now at the Place de la Concorde in Paris) flanking the entrance were not the same height, but they created the illusion that they were. [4] With the layout of the temple they appear to be of equal height, but using illusionism, it enhances the relative distances hence making them look the same size to the wall behind it. Symbolically, it is a visual and spatial effect to emphasize the heights and distance from the wall, enhancing the already existing pathway. [4]

From medieval times, the Muslim population of Luxor had settled in and around the temple, at the southward end of the mount. [1] Due to the Luxor's past city population building on top of and around the Luxor temple, centuries of rubble had accumulated, to the point where there was an artificial hill some 14.5 to 15 metres (48 to 49 ft) in height. [1] The Luxor Temple had begun to be excavated by Professor Gaston Maspero after 1884, after he had been given permission to commence operations. [1] The excavations were carried out sporadically until 1960. Over time, accumulated rubbish of the ages had buried three quarters of the temple which contained the courts and colonnades which formed the nucleus of the Arab half of the modern village. Maspero had taken an interest earlier, and he had taken over the post of Mariette Pasha to complete the job in 1881. Not only was there rubbish, but there were also barracks, stores, houses, huts, pigeon towers, which needed to be removed in order to excavate the site. (There still exists a working mosque within the temple which was never removed.) Maspero received from the Egyptian minister of public works the authorization needed to obtain funds in order to negotiate compensation for the pieces of land covered by the houses and dependencies.

The Luxor Temple was built during the New Kingdom and dedicated to the Theban Triad consisted of Amun, his consort Mut, and their son Khonsu. The focus of the annual Opet Festival, in which a cult statue of Amun was paraded down the Nile from nearby Karnak Temple (ipet-sut) to stay there for a while with his consort Mut, was to promote the fertility of Amun-Re and the Pharaoh. However, other studies at the temple by the Epigraphic Survey team present a completely new interpretation of Luxor and its great annual festival (the Feast of Opet). [5] They have concluded that Luxor is the temple dedicated to the divine Egyptian ruler or, more precisely, to the cult of the Royal Ka. [5] Examples of the cult of the Royal Ka can be seen with the colossal seated figures of the deified Ramesses II before the Pylon and at the entrance to the Grand colonnade are clearly Ka-statues, cult statues of the king as embodiment of the royal Ka.

Six barque shrines, serving as way stations for the barques of the gods during festival processions, were set up on the avenue between the Karnak and Luxor Temple. [6] The avenue (known as wi.t ntr "path of god" طريق الكباش ) [7] which went in a straight line for about 2,700 metres (8,900 ft) [8] between the Luxor Temple and the Karnak area was lined with human-headed sphinxes in ancient times it is probable that these replaced earlier sphinxes which may have had different heads. [6] Along the avenue the stations were set up for ceremonies such as the Feast of Opet which held significance to temple. [6] Each station had a purpose, for example the fourth station was the station of Kamare, which cooled the oar of Amun. [6] The Fifth station of Kamare was the station which received the beauty of Amun. [6] Lastly the Sixth Station of Kamare was a shrine for Amun, Holy of Steps. [6]

A small mudbrick shrine was built in the courtyard of Nectanebo I in early second century (126 CE) and was dedicated to Serapis and Isis it was presented to Roman Emperor Hadrian on his birthday. [9]

The active Abu Haggag Mosque ( مسجد أبو الحجاج بالأقصر ) is located within the temple, standing on the ancient columns themselves. That part of the Luxor Temple was converted to a church by the Romans in 395 AD, and then to a mosque in 640, which is more than 3,400 years of continuous religious worship. [10] Hence, the Luxor Temple is the oldest building in the world at least partially active for other than archeological or tourist purposes.

In 2013, a Chinese student posted a picture of engraved graffiti that read "Ding Jinhao was here" (Chinese: 丁锦昊到此一游 ) in Chinese on a sculpture. This discovery spurred debate about increased tourism after the media confirmed a Chinese student caused this and other defacements. The engraving has since been partially cleared. [11]


Voir la vidéo: Worlds Biggest Temples. Egypt. Karnak. Baalbek. Pyramids. Egyptians. Sadhguru. Adiyogi