Charles James Fox

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Charles James Fox, le fils de Henry Fox, un homme politique de premier plan à la Chambre des communes, est né le 24 janvier 1749. Après avoir fait ses études à Eton et à l'Université d'Oxford, Fox a été élu pour représenter Midhurst aux Communes alors qu'il n'avait que dix-neuf.

À l'âge de vingt et un ans, Fox a été nommé par Frederick North, le premier ministre, en tant que lord junior de l'Amirauté. En décembre 1772, Fox devint Lord of the Treasury mais fut démis de ses fonctions en février 1774 après avoir critiqué l'artiste et journaliste influent Henry Woodfall.

Hors du pouvoir, Charles Fox s'opposa à la politique de North envers l'Amérique. Il dénonce la taxation des Américains sans leur consentement. Lorsque la guerre a éclaté, Fox a appelé à une paix négociée.

En avril 1780, John Cartwright participa à la création de la Society for Constitutional Information. Les autres membres comprenaient John Horne Tooke, John Thelwall, Granville Sharp, Josiah Wedgwood, Joseph Gales et William Smith. C'était une organisation de réformateurs sociaux, dont beaucoup étaient issus de la communauté dissidente rationnelle, dédiée à la publication de tracts politiques visant à éduquer leurs concitoyens sur leurs anciennes libertés perdues. Il a promu le travail de Tom Paine et d'autres militants pour la réforme parlementaire.

Charles Fox est devenu convaincu par les arguments de Cartwright. Il a préconisé la privation du droit de vote des arrondissements pourris et de poche et la redistribution de ces sièges aux villes industrielles à croissance rapide. Lorsque le gouvernement de Lord Frederick North tomba en mars 1782, Fox devint ministre des Affaires étrangères du gouvernement Whig de Rockingham. Fox quitta le gouvernement en juillet 1782, à la mort du marquis de Rockingham car il ne voulait pas servir sous le nouveau premier ministre, Lord Sherburne. Sherburne nomma William Pitt, vingt-trois ans, son chancelier de l'Échiquier. Pitt avait été un ami politique proche de Fox et après cela, les deux hommes sont devenus des ennemis acharnés.

En 1787, Thomas Clarkson, William Dillwyn et Granville Sharp forment la Society for the Abolition of the Slave Trade. Bien que Sharp et Clarkson soient tous deux anglicans, neuf des douze membres du comité étaient des quakers. Cela comprenait John Barton (1755-1789); George Harrison (1747-1827) ; Samuel Hoare Jr (1751-1825) ; Joseph Hooper (1732-1789) ; John Lloyd (1750-1811) ; Joseph Woods (1738-1812) ; James Phillips (1745-1799) et Richard Phillips (1756-1836). Des personnalités influentes telles que Charles Fox, John Wesley, Josiah Wedgwood, James Ramsay et William Smith ont apporté leur soutien à la campagne. Clarkson fut nommé secrétaire, Sharp président et Hoare trésorier.

Clarkson a approché un autre sympathisant, Charles Middleton, le député de Rochester, pour représenter le groupe à la Chambre des communes. Il a rejeté l'idée et a suggéré à la place le nom de William Wilberforce, qui "non seulement a fait preuve de talents très supérieurs d'une grande éloquence, mais était un défenseur décidé et puissant de la cause de la vérité et de la vertu". Lady Middleton écrivit à Wilberforce qui répondit : « Je sens la grande importance du sujet et je me pense inégale à la tâche qui m'a été assignée, mais pourtant je ne la déclinerai pas positivement. Le neveu de Wilberforce, George Stephen, a été surpris par ce choix car il le considérait comme un paresseux : bâton de marche intellectuel."

Fox n'était pas sûr de l'engagement de Wilberforce dans la campagne anti-esclavagiste. Il écrivit à Thomas Walker : « Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles je suis heureux que (Wilberforce) l'ait entrepris plutôt que moi, et je pense comme vous, que je peux être très utile pour l'empêcher de trahir la cause, s'il devait être si incliné, ce que j'avoue, je le soupçonne. Rien, je pense, qu'une telle disposition, ou un manque de jugement à peine croyable, ne pourrait l'inciter à jeter de l'eau froide sur les pétitions. C'est d'elles et d'autres démonstrations de l'opinion sans portes que je chercher le succès."

En mai 1788, Fox précipita le premier débat parlementaire sur la question. Il dénonce le "trafic honteux" qui ne doit pas être réglementé mais détruit. Il a été soutenu par Edmund Burke qui a averti les députés de ne pas laisser les comités du conseil privé faire leur travail à leur place. William Dolben a décrit les horreurs à bord des esclaves enchaînés pieds et poings, rangés comme des « harengs dans un tonneau » et frappés de « troubles putrides et mortels » qui ont également infecté les équipages. Avec le soutien de William Pitt, Samuel Whitbread, William Wilberforce, Charles Middleton et William Smith, Dolben a présenté un projet de loi pour réglementer les conditions à bord des navires négriers. Le projet de loi a été adopté par 56 voix contre 5 et a reçu la sanction royale le 11 juillet.

Lorsque la Révolution française a éclaté en 1789, Charles Fox était d'abord enthousiaste en la décrivant comme "le plus grand événement qui s'est produit dans l'histoire du monde". Il s'attendait à la création d'une monarchie constitutionnelle libérale et a été horrifié lorsque le roi Louis XVI a été exécuté. Lorsque la guerre a éclaté entre la Grande-Bretagne et la France en février 1793, Fox a critiqué le gouvernement et a appelé à une fin négociée du différend. Bien que les opinions de Fox aient été soutenues par les radicaux, beaucoup de gens le considéraient comme défaitiste et antipatriotique.

En avril 1792, Charles Gray s'est joint à un groupe de Whigs qui ont soutenu la réforme parlementaire pour former les Amis du peuple. Trois pairs (Lord Porchester, Lord Lauderdale et Lord Buchan) et vingt-huit députés Whig ont rejoint le groupe. Parmi les autres membres éminents figuraient Richard Sheridan, John Cartwright, John Russell, George Tierney, Thomas Erskine et Samuel Whitbread. L'objectif principal de la société était d'obtenir « une représentation plus égale du peuple au Parlement » et « d'assurer au peuple un exercice plus fréquent de son droit d'élire ses représentants ». Charles Fox était opposé à la formation de ce groupe car il craignait que cela ne conduise à une scission du parti Whig. Cependant, en novembre, quatre-vingt-sept branches de la Society of Friends avaient été établies en Grande-Bretagne.

Fox a désapprouvé les idées de Tom Paine et critiqué Droits de l'Homme, cependant, il s'est constamment opposé aux mesures qui tentaient de restreindre les libertés traditionnelles. Il attaqua les projets de suspension de l'habeas corpus en mai 1794 et dénonça les procès de Thomas Muir, Thomas Hardy, John Thelwall et John Horne Tooke. Fox a également promu l'émancipation catholique et s'est opposé à la traite des esclaves. Fox a continué à soutenir la réforme parlementaire, mais il a rejeté l'idée du suffrage universel et a plutôt plaidé pour que le vote soit accordé à tous les hommes de ménage.

Lorsque Lord Grenville devint premier ministre en 1806, il nomma Charles Fox son ministre des Affaires étrangères. Fox a commencé à négocier avec les Français mais n'a pas pu mettre fin à la guerre. Après avoir prononcé un discours passionné en faveur du projet de loi sur l'abolition de la traite négrière à la Chambre des communes le 10 juin 1806, Fox tomba malade. Sa santé se détériora rapidement et il mourut trois mois plus tard, le 13 septembre 1806.

Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles je suis heureux (Wilberforce) de l'avoir entrepris plutôt que moi, et je pense comme vous, que je peux être très utile pour l'empêcher de trahir la cause, s'il le veut, ce que je reconnais. suspect. C'est d'eux et d'autres manifestations de l'opinion sans portes que je cherche le succès.

Simulation du travail des enfants (Notes pour l'enseignant)

Les Chartistes (Réponse Commentaire)

Les femmes et le mouvement chartiste (Réponse Commentaire)

Le transport routier et la révolution industrielle (Réponse Commentaire)

Richard Arkwright et le système d'usine (commentaire de réponse)

Robert Owen et New Lanark (Réponse Commentaire)

James Watt et Steam Power (Réponse Commentaire)

Le système domestique (Réponse Commentaire)

Les Luddites : 1775-1825 (Réponse Commentaire)

Le sort des tisserands à la main (commentaire de réponse)


Charles James Fox - Histoire

La Foxborough Historical Society et la Foxborough Historical Commission

La Société historique de Foxborough (FHS)

La Foxborough Historical Society a été créée en 1898 et est une organisation entièrement bénévole, à but non lucratif, qui s'efforce de promouvoir l'histoire de Foxborough dans le Massachusetts. La Foxborough Historical Society se réunit normalement tous les mois le quatrième mardi de chaque mois, sauf pendant les mois d'été de juin à août. Les réunions régulières ont lieu à 19 h 30 au niveau inférieur de la salle Fuller, bibliothèque Boyden.

La Commission historique de Foxborough (FHC)

La Foxborough Historical Commission est une organisation entièrement bénévole qui est nommée par et rapporte au Foxborough Board of Selectmen. La Commission gère le Memorial Hall pendant les heures d'ouverture du musée : les mercredis soirs de 19 h à 21 h et le deuxième samedi de chaque mois de 9 h à midi. L'entrée à la salle est gratuite.

Veuillez vérifier les mises à jour - Ce site Web a été mis à jour le 25/01/2021

Les images apparaissant sur ce site Web ne peuvent être reproduites de quelque manière que ce soit sans l'autorisation écrite expresse de la Foxborough Historical Commission.


Charles James Fox

Charles James Fox a été présenté comme le prototype du libéral du XIXe siècle. Certes, ses dons étaient extraordinaires. Mais les a-t-il utilisés à bon escient ? Ian R. Christie réexamine de manière critique son bilan de service public.

Charles James Fox est entré à la Chambre des communes en 1768, alors qu'il était encore mineur. Il s'impose d'emblée comme débatteur dès le début de la trentaine, il est l'une des personnalités marquantes de la Chambre, et il en restera membre pendant plus de trente-sept ans, jusqu'à sa mort en 1806. Pourtant sa carrière ministérielle est comptée. en mois seulement, plutôt qu'en années : mis à part son apprentissage précoce dans les postes subalternes, il a occupé un poste élevé au Cabinet pendant trois mois en 1782, huit mois en 1783 et sept mois en 1806, soit un an et demi en tout.

Il semble à première vue extraordinaire qu'un homme d'une telle vitalité, qui commandait tant d'admiration à presque tous ceux qui l'ont connu, même à ses adversaires, possédant des talents parlementaires éblouissants, et avec d'autres capacités d'aucun ordre, n'ait pas réussi à occuper des positions de place et de pouvoir et, à travers elles, laisser une plus grande empreinte dans l'histoire de son pays.

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COMMENTAIRES

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Jim Semivan, ancien officier supérieur de la CIA, membre du Senior Intelligence Service

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Chris Mellon, ancien sous-secrétaire adjoint à la Défense pour le renseignement, Département américain de la Défense

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Gouverneur Fife Symington

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Dr Jacques Vallée, scientifique et chercheur sur les ovnis, représenté dans le C de Spielbergperdre des rencontres du troisième type

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Ernest Cline, auteur le plus vendu au NY Times de Ready Player One & Armada

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Hal Puthoff, Ph.D., co-fondateur, To The Stars Academy of Arts & Science

« Super Scott ! Le phénomène est extrêmement crédible, révélateur et révélateur. A voir absolument !"

Christophe Lloyd (Retour vers le futur)

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Palmer Luckey, fondateur d'Oculus et Anduril Industries

« Les preuves dans ce documentaire exceptionnel sont extraordinaires et tout à fait crédibles.

Cela fera un croyant même du sceptique le plus inébranlable. Si cela ne vous donne pas des frissons, vous n'êtes probablement pas humain ! Hautement recommandé!"

Bob Gale (scénariste/producteur de Retour vers le futur)

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Alyssa Milano

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John B. Alexander, Ph.D, officier supérieur de l'armée à la retraite, Laboratoire national de Los Alamos

Tom Delonge, co-fondateur, To The Stars Academy of Arts & Science

Aucun autre documentaire sur les ovnis n'est rempli d'autant de représentants du gouvernement que « The Phenomenon » est réel. Regardez la bande-annonce et préparez-vous pour la sortie le 6 octobre ! »


Charles James Fox

Charles James Fox, 1749 – 1806, semble avoir été un personnage plus grand que nature. Son père, qui s'est enfui avec Lady Caroline Lennox, fille du duc de Richmond était accro au jeu, mais malgré cela a amassé une grande fortune en tant que payeur général des forces. Il gâte son fils Charles et l'encourage activement au jeu et à la débauche.

Le jeune Charles est devenu une "figure" de la société. On disait de lui qu'il avait trois intérêts, le jeu, les femmes et la politique dans cet ordre. A l'âge de dix-neuf ans, il a été acheté le siège parlementaire de Midhurst et en deux ans, il était un lord junior de l'Amirauté. Au même âge, il est également devenu High Steward pour Malmesbury. C'est peut-être parce que sa famille possédait Foxley Manor.

Sa carrière politique a été erratique et variée. Il soutenait la déclaration d'indépendance américaine, voulait réformer la gouvernance de l'Inde, soutenait la Révolution française et l'émancipation catholique, était violemment contre la traite des esclaves et détestait le roi George III. Son dernier poste était secrétaire d'État aux Affaires étrangères au ministère de tous les talents de Grenville.

Sa politique était suffisamment véhémente pour être la cause d'un duel qu'il a mené avec William Adam, un autre homme politique, dans lequel il a été blessé.

En 1774, alors qu'il était encore High Steward, il devint député. pour Malmesbury. Malmesbury était un arrondissement pourri. Deux députés et treize électeurs et 30 £ chacun suffisaient pour obtenir leurs votes. Il n'était que député. pour Malmesbury jusqu'en 1780 mais est resté au parlement en tant que député. pour les îles Orcades et Shetland, puis, après un examen minutieux des votes, il a représenté Westminster à partir de 1784.

Le musée d'Athelstan possède un buste et plusieurs médailles et plaques le commémorant.


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George Fox, 1624-91

Prédicateur itinérant qui a fondé le mouvement Quaker et a assuré sa survie dans le monde moderne.

L e fils d'un prospère tisserand puritain du Leicestershire, George Fox fut apprenti chez un cordonnier vers 1635. Durant sa jeunesse, il connut des périodes de mélancolie et de tourments religieux, qui le conduisirent à adopter une vie itinérante de cordonnier itinérant. Il a voyagé dans le Leicestershire, le Derbyshire et le Nottinghamshire à la recherche d'ecclésiastiques et d'autres personnes pour des conseils spirituels, mais s'est séparé de l'église établie lorsqu'il l'a trouvée incapable de répondre à ses besoins.

À un moment donné en 1647, Fox fit l'expérience d'une révélation spirituelle qui le convainquit que toute autorité terrestre (église ou état) était corrompue. Le message de Dieu arriva aux individus directement par la lumière intérieure de leur inspiration personnelle. Fox a proclamé son message alors qu'il voyageait dans les Midlands et le Nord, attirant de petits groupes d'adeptes qui s'appelaient eux-mêmes Amis de la vérité, mais sont devenus populairement connus sous le nom de Quakers.

Les dénonciations de Fox de l'église établie et de ses ministres ont alarmé les autorités, conduisant à des périodes d'emprisonnement à Nottingham (1649) et à Derby (1650-1). Pendant son emprisonnement à Derby, Fox a refusé une chance de gagner sa liberté en s'enrôlant dans l'armée levée contre l'invasion de Charles II et des Écossais. Son pacifisme personnel devint plus tard une caractéristique importante du mouvement Quaker dans son ensemble. À sa libération à la fin de 1651, Fox reprit son ministère dans le Yorkshire et le Lancashire. Il a appelé à l'abolition des dîmes, a refusé de s'incliner ou de lever son chapeau devant les supérieurs sociaux et a insisté pour que n'importe qui, y compris les femmes et les enfants, puisse prendre la parole lors des réunions quaker. Après avoir eu une vision sur Pendle Hill en juin 1652, Fox se rendit à Sedbergh dans le Westmorland où il s'adressa à un rassemblement de mille personnes à Firbank Fell.

Parmi les nombreux disciples convaincus par la prédication de Fox au cours de cette période se trouvait Margaret Fell (1614-1702), épouse de Thomas Fell, un éminent magistrat. Bien que Thomas Fell ne se soit jamais converti au mouvement, il a accepté d'étendre sa protection aux prédicateurs persécutés dans les régions sous sa juridiction. Margaret Fell est devenue la principale organisatrice de la Society of Friends et a épousé Fox après la mort de son mari.

Au milieu des années 1650, le mouvement Quaker s'étendit à Bristol, Londres et le sud de l'Angleterre. Lorsque Fox arriva à Londres en mars 1655, il fut personnellement interviewé par Lord Protector Cromwell, qu'il impressionna par son franc-parler et sa sincérité religieuse. Malgré le point de vue largement sympathique de Cromwell, cependant, de nombreux quakers ont été emprisonnés par des magistrats locaux pour avoir causé des troubles dans leurs régions. Fox lui-même a été emprisonné dans des conditions difficiles à Launceston en Cornouailles de janvier à septembre 1656 lorsqu'il a voyagé dans le West Country.

Suite à la poursuite par le Parlement et à la punition sauvage du charismatique James Nayler en vertu de la loi sur le blasphème, Fox s'est efforcé de décourager le radicalisme et d'imposer une structure plus formelle au mouvement Quaker. Après la chute du protectorat en 1659, il fit pression sur le Parlement croupion reconvoqué dans l'espoir que la Society of Friends remplacerait l'Église d'Angleterre en tant que principal groupe religieux du pays. Ses espoirs ont été anéantis avec la restauration de la monarchie en 1660 lorsque les quakers ont été associés à d'autres sectes radicales en tant qu'ennemis potentiels du nouveau régime et Fox lui-même a été emprisonné à Lancaster pendant cinq mois pour suspicion de complot. Après la répression d'un violent soulèvement de la cinquième monarchie dirigé par Thomas Venner en janvier 1661, Fox publia le « Témoignage de paix » qui engageait la Société des amis au pacifisme et à la non-violence en toutes circonstances.

Pendant les règnes de Charles II et de Jacques II, Fox a lutté pour consolider le mouvement Quaker face à la persécution du gouvernement et aux divisions internes au sein du mouvement lui-même. Il a voyagé aux Antilles et dans les colonies américaines et a visité l'Irlande, la Hollande et l'Allemagne, mais sa santé a été affaiblie par quatorze mois d'emprisonnement à Worcester pour avoir refusé de prêter le serment requis par le Test Act de 1673. Pendant son séjour à Worcester, il a commencé dictant son autobiographie, également connue sous le nom de "Journal", qui a été publiée à titre posthume en 1694. L'Autobiographie de George Fox est considérée comme un classique de la littérature religieuse inspirante, bien qu'elle ait tendance à minimiser ou à ignorer les controverses au sein du premier mouvement Quaker.

Sources:

Christophe Colline, Le monde à l'envers (Londres 1975)

H.L. Ingle, George Fox, Oxford DNB, 2004

Romarin Anne Moore, La lumière dans leurs consciences : les premiers quakers en Grande-Bretagne (Penn State Press, 2000)

Un résumé de la vie de George Fox, basé sur Rufus Jones, George Fox, chercheur et ami, 1930


La vie de George Fox

Basé sur Chercheur et ami de George Fox par Rufus Jones, 1930, Harper and Bros., New York et Londres. Toutes les citations sont les propres mots de Fox.

George Fox est né à Fenny Drayton ("Drayton in the Clay"), Leicestershire, Angleterre, de parents humbles mais "honnêtes et suffisants" (famille de la classe moyenne à tendance puritaine). Il parle gentiment de ses parents et de son éducation dans ses journaux. À un moment donné, il a été apprenti cordonnier.

La première crise à 19 ans : ". le Seigneur, qui m'a dit : 'Tu vois comment les jeunes vont ensemble dans la vanité, et les vieillards sur la terre tu dois tout abandonner, jeunes et vieux, te tenir hors de tout, et être comme un étranger pour tous. Puis, sur l'ordre de Dieu, le neuvième du Septième mois, 1643, je quittai mes relations et rompis toute familiarité ou communion avec les jeunes ou les vieux. Ce qui l'a mis en émoi, c'est la découverte que les professions de religion étaient creuses dans la vie de ceux qui composaient l'Église. Une deuxième cause probable était que Fox croyait en une religion de la vie et en une foi dans les possibilités divines de la nature humaine, tandis que la prédication dans l'église locale avait tendance à se concentrer sur la dépravation de l'humanité, la domination de Satan et les récits déchirants de l'éternel damnation. Il a commencé trois ans d'errance à la recherche de réponses.

Sur la route de Coventry : ". tous les chrétiens sont croyants, aussi bien protestants que papistes". il a été précisé à Fox "que si tous étaient croyants, alors tous seraient nés de Dieu et passeraient de la mort à la vie, et qu'aucun n'était de vrais croyants mais tels et bien que d'autres aient dit qu'ils étaient croyants, pourtant ils ne l'étaient pas." En parcourant les champs, il lui était « ouvert », qu'« être élevé à Oxford ou à Cambridge ne suffisait pas à qualifier les hommes pour être ministres du Christ ».

La description de Fox de son moment de révélation : « Quand tous mes espoirs en eux [c'est-à-dire en les prêtres] et en tous les hommes ont disparu, de sorte que je n'avais rien extérieurement pour m'aider, et que je ne pouvais pas non plus dire quoi faire, alors, oh , alors, j'ai entendu une voix qui disait : " Il y en a un, c'est Jésus-Christ, qui peut parler de ta condition, " et quand je l'ai entendu, mon cœur a bondit de joie. Ainsi, quand Dieu agit, qui l'empêchera ? Et cela, je l'ai su expérimentalement. Mon désir après le Seigneur s'est accru et mon zèle dans la pure connaissance de Dieu, et de Christ seul, sans l'aide d'aucun homme, livre ou écrit. Car bien que j'aie lu les Écritures qui parlaient de Christ et de Dieu, mais je ne l'ai pas connu, mais par révélation, comme celui qui a la clef a ouvert, et comme le Père de la vie m'a attiré à son Fils par son Esprit. l'amour, qui était sans fin et éternel, surpassant toutes les connaissances que les hommes ont à l'état naturel, ou peuvent obtenir de l'histoire ou des livres et cet amour me laisse voir moi-même, comme j'étais sans Lui." De 1645 à 1648 Fox a continué à trouver son sens de l'orientation, dans la conversation avec les Chercheurs et en lisant la Bible. .

Le salut est pour Fox une santé spirituelle et un pouvoir moral complets et normaux et une vie victorieuse sur le côté le plus sombre de l'homme. La semence incorruptible de Dieu, soutenait-il, peut produire et doit produire une vie adulte, sainte et sans péché. Cette affirmation exaltée que Fox a faite au début de son ministère a jeté tous les « professeurs », dit-il « dans une colère », car ils ont tous « plaidé pour le péché et l'imperfection. La perfection d'Adam, à l'image de Dieu. Puis ils m'ont demandé : Si je n'avais pas de péché ? C'est la rupture avec le puritanisme.

Fox a décrit ses expériences comme une nouvelle naissance. "Ton nom est écrit dans le livre de vie de l'Agneau qui était avant la fondation du monde, et j'y ai vu la nouvelle naissance." Une autre fois, une voix tendre sembla dire dans son âme : « Mon amour était toujours pour toi et tu es dans mon amour. C'est à travers de telles expériences que son homme intérieur s'est construit. Autre ouverture : « J'ai vu qu'il y avait un océan de ténèbres et de mort mais un océan infini de lumière et d'amour, qui coulait sur l'océan de ténèbres. En cela j'ai vu l'amour infini de Dieu.

Il commence à prêcher, à voyager et à travailler comme cordonnier ambulant. Son ministère est centré à Mansfield et Nottinghamshire. Elizabeth Hooton et Amor Stoddard sont deux convertis notables. Le mouvement est d'abord connu sous le nom de « Les enfants de la lumière », mais est progressivement appelé les « Amis » ou « Amis dans la vérité » dérivés de Jean 1:9 (« la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde » ).

À Leicester lors d'une réunion tenue dans une église pour discuter de questions religieuses : Une femme a posé une question de la première épître de Pierre, « Qu'est-ce que cette naissance était &mdash un être né de nouveau d'une semence incorruptible, par la parole de Dieu, qui vit et demeure pour toujours?" Le prêtre local lui dit : « Je ne permets pas à une femme de parler dans l'église. Cela amena Fox à ses pieds, qui s'avança et demanda au prêtre : « Est-ce que tu appelles cet endroit un église? ou appelles-tu cette multitude mélangée une église?" Mais au lieu de lui répondre, le prêtre demanda ce qu'était une église ? Ce à quoi Georges répondit : " L'église est le pilier et le fondement de la vérité, composée de pierres vivantes, de membres vivants, d'une maison spirituelle, dont Christ est le mais il n'est pas le chef d'une multitude mélangée, ou d'une vieille maison faite de chaux, de pierres et de bois. la discussion a été interrompue (extrait de Life of Penn de Janney)

Il interrompt un sermon à Nottingham et est emprisonné. Son séjour est court et il convertit le geôlier. Le sermon interrompu était basé sur 2 Pierre 1:19 &mdash "Nous avons aussi une parole de prophétie plus sûre, à laquelle vous faites bien de prendre garde, comme à une lumière qui brille dans un endroit sombre, jusqu'à l'aube du jour et le jour -star se lève dans vos cœurs." Ce texte, le prédicateur a tenté d'exposer en disant que les Écritures étaient « la parole la plus sûre de la prophétie, par laquelle toutes les doctrines, religions et opinions devaient être éprouvées ». George Fox s'est senti contraint de déclarer à l'assemblée que l'apôtre ne faisait pas ici allusion aux Écritures, mais au Saint-Esprit, dont le Christ a dit qu'il conduira ses disciples dans toute la vérité."

Il parle après le sermon à Derby et est emprisonné pendant un an. Son message était que les gens devraient cesser de se disputer au sujet de Christ et lui obéir. Il convertit à nouveau le geôlier. C'est lors de son procès que le juge Bennett a fixé sur son mouvement le mot Quaker après que Fox lui ait demandé de trembler devant le Seigneur. Il se rend dans le Yorkshire et y est accueilli par les Seekers (1651). Parmi les convaincus à l'époque et en 1652 figurent William Dewsbury, James Nayler, Thomas Aldam, Richard Farnsworth, Thomas Killam, Edward Burrough, John Camm, Richard Hubberthorne, Miles Halhead, Thomas Taylor, Jane et Dorothy Waugh, Ann Audland, Elizabeth Fletcher, Francis Howgill, John Audland et Durant Hotham (bien que Seekers aurait besoin de peu de conviction et cette liste comprend de nombreux ministres Quaker éminents). Il visite et gravit Pendle Hill (1652)". " Il prêche à la chapelle Firbank à Westmoreland devant un millier de personnes. À propos de cette réunion, Francis Howgill dit : « Le royaume de Dieu nous a rassemblés et nous a tous attrapés comme dans un filet et sa puissance céleste a attiré à un moment des centaines de personnes à terre. » Après cela, le mouvement Quaker avec Fox à sa tête devient un force et nombre de personnes présentes deviennent ministres du mouvement.

Il rencontre et convainc Margaret Fell de Swarthmore Hall, qui après la mort de son mari, le juge Fell en 1658 épousera Fox. Margaret Fell devient l'organisatrice en chef de la Society of Friends.

Le mouvement s'étend rapidement du pays du Nord à Bristol et Londres, porté par de nombreux ministres quakers.

Fox rencontre Cromwell. La rencontre se passe bien et ils se quittent dans le respect l'un de l'autre. Cependant, une persécution des Amis commence bientôt. Lors d'une deuxième réunion en 1656, Fox conseille à Cromwell de ne pas prendre la couronne et plaide pour les souffrances des amis en prison. Cromwell meurt le 3 septembre 1658.

EMPRISONNEMENT. Après avoir visité Cromwell, Fox se dirige vers le nord et est emprisonné à Carlisle pour blasphème. Après avoir été libéré par le juge Anthony Pearson (avant d'être pendu), il est à nouveau emprisonné au château de Launceston en tant que fauteur de troubles vagabond. Ils y ont été jetés dans le donjon le plus bas, appelé Doomsdale, dont peu reviennent vivants (généralement réservés aux sorcières et aux meurtriers). Fox avait fortement offensé le juge en ne retirant pas son chapeau. Sur le mur du donjon, Fox a écrit : « Je n'ai jamais été en prison que ce n'était pas le moyen de faire sortir des multitudes de leurs prisons. Fox a été libéré en septembre 1656. Ensuite, il a été emprisonné au château de Lancaster, de juin à septembre 1660, pour avoir fomenté une insurrection contre le roi Charles II, nouvellement restauré. Les charges ont été abandonnées après sa comparution à Londres en octobre 1660. Il a été emprisonné 1 mois à Leicester en septembre 1662 pour avoir refusé de prêter serment d'allégeance. L'emprisonnement le plus long a eu lieu à Lancaster, commençant au début de 1664 et se terminant à Scarborough, en septembre 1666. Margaret Fell et de nombreux autres quakers ont partagé cet emprisonnement avec lui. Une loi pour supprimer les Quakers avait été adoptée en mai 1662. Margaret a été condamnée à la prison à vie (le roi l'a graciée après 4 ans et demi et elle a finalement été rendue à ses biens confisqués). Son huitième emprisonnement final a commencé à Worcester, le 17 décembre 1673 et s'est terminé à Londres le 12 février 1675, lorsque Sir Matthew Hale a annulé l'acte d'accusation. Pendant ce dernier emprisonnement, il écrivit ses journaux.

Fox prêche au Pays de Galles, puis en Écosse. Scots converts include Alexander Jaffray, George Keith and Col. David Barclay (father of Robert Barclay).


Charles Stuart implicated for staged murder of his wife

Matthew Stuart meets with Boston prosecutors and tells them that his brother, Charles, was actually the person responsible for murdering Charles’s wife, Carol. The killing of Carol Stuart, who was pregnant at the time, on October 23, 1989, had touched off a national outrage when Charles Stuart told authorities that the couple had been robbed and shot by an African American man while driving through a poor Boston neighborhood.

In the summer and fall of 1989, both Boston daily newspapers had been trumpeting a so-called crime explosion. Actually, the screaming headlines had more to do with a desire to sell papers than any actual crime wave, but the public was on edge. Charles Stuart, a fur salesman, used the public mood to his advantage when he planned the murder of his wife.

“My wife’s been shot! I’ve been shot!” screamed Stuart into his cell phone as he drove through the Mission Hill area of Boston. Paramedics responding to the call for help found that both Charles and his wife had been shot. Carol was barely hanging on to her life and Charles had a fairly serious wound to the stomach. Immediately, Charles identified an African American male in a black running suit as the perpetrator.

The crime was the biggest story in Boston that day and even led some national newscasts. Across the country, the story was portrayed as an example of what could happen to affluent people traveling through bad neighborhoods. In many papers, liberal policies were attacked and held responsible for the tragedy. Carol Stuart died, and although doctors were able to save her baby temporarily, the child also died days later. Charles Stuart underwent intestinal surgery for 10 hours, but his life was not endangered.

The Boston police began to comb the housing projects in Mission Hill. African American men were strip-searched on the streets on any pretense. Meanwhile, Stuart was showing unusual interest in a young female co-worker, asking that she phone him at the hospital where he was recovering. Detectives, fixated on finding the Black perpetrator Stuart had described, didn’t bother to find the ample evidence that Stuart was unhappy in his marriage and particularly upset with his wife for not having an abortion. Stuart had discussed both his obsession with the co-worker, and his desire to see his wife dead, with several friends and family members in the months before the murder.

In December, Willie Bennett, an African American ex-con, was arrested after his nephew jokingly bragged that he was responsible. Stuart picked Bennett out of a lineup in which the others were all clean-cut Boston police officers. This was the last straw for Matthew Stuart, who had assisted his brother in carrying out the scheme. Matthew thought he was helping Charles with an insurance scam when he carried a bag away from the murder scene. In it was the gun and the couple’s wallets and jewelry. In return for immunity, Matthew testified against his brother.

Charles Stuart found out that Matthew was going to turn him in and immediately fled. The next morning, Charles Stuart drove to the Tobin Bridge over the Mystic River, and jumped to his death. Willie Bennett was released after witnesses told a grand jury that the police had pressured them into identifying him.


The Fox Sisters and the Rap on Spiritualism

The Fox sisters, from left to right: Leah, Kate and Maggie.
From “Radical Spirits.”

One of the greatest religious movements of the 19 th  century began in the bedroom of two young girls living in a farmhouse in Hydesville, New York. On a late March day in 1848, Margaretta “Maggie” Fox, 14, and Kate, her 11-year-old sister, waylaid a neighbor, eager to share an odd and frightening phenomenon. Every night around bedtime, they said, they heard a series of raps on the walls and furniture—raps that seemed to manifest with a peculiar, otherworldly intelligence. The neighbor, skeptical, came to see for herself, joining the girls in the small chamber they shared with their parents. While Maggie and Kate huddled together on their bed, their mother, Margaret, began the demonstration.

“Now count five,” she ordered, and the room shook with the sound of five heavy thuds.

“Count fifteen,” she commanded, and the mysterious presence obeyed. Next, she asked it to tell the neighbor’s age thirty-three distinct raps followed.

“If you are an injured spirit,” she continued, “manifest it by three raps.”

Margaret Fox did not seem to consider the date, March 31—April Fool’s Eve—and the possibility that her daughters were frightened not by an unseen presence but by the expected success of their prank.

The Fox family deserted the house and sent Maggie and Kate to live with their older sister, Leah Fox Fish, in Rochester. The story might have died there were it not for the fact that Rochester was a hotbed for reform and religious activity the same vicinity, the Finger Lakes region of New York State, gave birth to both Mormonism and Millerism, the precursor to Seventh Day Adventism. Community leaders Isaac and Amy Post were intrigued by the Fox sisters’ story, and by the subsequent rumor that the spirit likely belonged to a peddler who had been murdered in the farmhouse five years beforehand. A group of Rochester residents examined the cellar of the Fox’s home, uncovering strands of hair and what appeared to be bone fragments.

The Posts invited the girls to a gathering at their home, anxious to see if they could communicate with spirits in another locale. “I suppose I went with as much unbelief as Thomas felt when he was introduced to Jesus after he had ascended,” Isaac Post wrote, but he was swayed by “very distinct thumps under the floor… and several apparent answers.” He was further convinced when Leah Fox also proved to be a medium, communicating with the Posts’ recently deceased daughter. The Posts rented the largest hall in Rochester, and four hundred people came to hear the mysterious noises. Afterward Amy Post accompanied the sisters to a private chamber, where they disrobed and were examined by a committee of skeptics, who found no evidence of a hoax.

The Fox sisters’ home, Hydesville, New York. From “Hudson Valley Halloween Magazine.”

The idea that one could communicate with spirits was hardly new—the Bible contains hundreds of references to angels administering to man—but the movement known as Modern Spiritualism sprang from several distinct revolutionary philosophies and characters. The ideas and practices of Franz Anton Mesmer, an 18th-century Australian healer, had spread to the United States and by the 1840s held the country in thrall. Mesmer proposed that everything in the universe, including the human body, was governed by a “magnetic fluid” that could become imbalanced, causing illness. By waving his hands over a patient’s body, he induced a “mesmerized” hypnotic state that allowed him to manipulate the magnetic force and restore health. Amateur mesmerists became a popular attraction at parties and in parlors, a few proving skillful enough to attract paying customers. Some who awakened from a mesmeric trance claimed to have experienced visions of spirits from another dimension.

At the same time the ideas of Emanuel Swedenborg, an 18th-century Swedish philosopher and mystic, also surged in popularity. Swedenborg described an afterlife consisting of three heavens, three hells and an interim destination—the world of the spirits—where everyone went immediately upon dying, and which was more or less similar to what they were accustomed to on earth. Self love drove one toward the varying degrees of hell love for others elevated one to the heavens. “The Lord casts no one into hell,” he wrote, “but those who are there have deliberately cast themselves into it, and keep themselves there.” He claimed to have seen and talked with spirits on all of the planes.

Seventy-five years later, the 19 th -century American seer Andrew Jackson Davis, who would become known as the “John the Baptist of Modern Spiritualism,” combined these two ideologies, claiming that Swedenborg’s spirit spoke to him during a series of mesmeric trances. Davis recorded the content of these messages and in 1847 published them in a voluminous tome titled The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind. “It is a truth,” he asserted, predicting the rise of Spiritualism, “that spirits commune with one another while one is in the body and the other in the higher spheres…all the world will hail with delight the ushering in of that era when the interiors of men will be opened, and the spiritual communication will be established.” Davis believed his prediction materialized a year later, on the very day the Fox sisters first channeled spirits in their bedroom. “About daylight this morning,” he confided to his diary, “a warm breathing passed over my face and I heard a voice, tender and strong, saying ‘Brother, the good work has begun—behold, a living demonstration is born.’”

Andrew Jackson Davis. From www.andrewjacksondavis.com.

Upon hearing of the Rochester incident, Davis invited the Fox sisters to his home in New York City to witness their medium capabilities for himself. Joining his cause with the sisters’ ghostly manifestations elevated his stature from obscure prophet to recognized leader of a mass movement, one that appealed to increasing numbers of Americans inclined to reject the gloomy Calvinistic doctrine of predestination and embrace the reform-minded optimism of the mid-19 th century. Unlike their Christian contemporaries, Americans who adopted Spiritualism believed they had a hand in their own salvation, and direct communication with those who had passed offered insight into the ultimate fate of their own souls.

Maggie, Kate, and Leah Fox embarked on a professional tour to spread word of the spirits, booking a suite, fittingly, at Barnum’s Hotel on the corner of Broadway and Maiden Lane, an establishment owned by a cousin of the famed showman. An editorial in the Scientific American scoffed at their arrival, calling the girls the “Spiritual Knockers from Rochester.” They conducted their sessions in the hotel’s parlor, inviting as many as thirty attendees to gather around a large table at the hours of 10 a.m., 5 p.m. and 8 p.m., taking an occasional private meeting in between. Admission was one dollar, and visitors included preeminent members of New York Society: Horace Greeley, the iconoclastic and influential editor of the New York Tribune James Fenimore Cooper editor and poet William Cullen Bryant, and abolitionist William Lloyd Garrison, who witnessed a session in which the spirits rapped in time to a popular song and spelled out a message: “Spiritualism will work miracles in the cause of reform.”

Leah stayed in New York, entertaining callers in a séance room, while Kate and Maggie took the show to other cities, among them Cleveland, Cincinnati, Columbus, St. Louis, Washington, D.C. and Philadelphia, where one visitor, explorer Elisha Kent Kane, succumbed to Maggie’s charms even as he deemed her a fraud—although he couldn’t prove how the sounds were made. “After a whole month’s trial I could make nothing of them,” he confessed. “Therefore they are a great mystery.” He courted Maggie, thirteen years his junior, and encouraged her to give up her “life of dreary sameness and suspected deceit.” She acquiesced, retiring to attend school at Kane’s behest and expense, and married him shortly before his untimely death in 1857. To honor his memory she converted to Catholicism, as Kane—a Presbyterian—had always encouraged. (He seemed to think the faith’s ornate iconography and sense of mystery would appeal to her.) In mourning, she began drinking heavily and vowed to keep her promise to Kane to “wholly and forever abandon Spiritualism.”

Kate, meanwhile, married a devout Spiritualist and continued to develop her medium powers, translating spirit messages in astonishing and unprecedented ways: communicating two messages simultaneously, writing one while speaking the other transcribing messages in reverse script utilizing blank cards upon which words seemed to spontaneously appear. During sessions with a wealthy banker, Charles Livermore, she summoned both the man’s deceased wife and the ghost of Benjamin Franklin, who announced his identity by writing his name on a card. Her business boomed during and after the Civil War, as increasing numbers of the bereaved found solace in Spiritualism. Prominent Spiritualist Emma Hardinge wrote that the war added two million new believers to the movement, and by the 1880s there were an estimated eight million Spiritualists in the United States and Europe. These new practitioners, seduced by the flamboyance of the Gilded Age, expected miracles—like Kate’s summoning of full-fledged apparitions—at every séance. It was wearying, both to the movement and to Kate herself, and she, too, began to drink.

On October 21, 1888, the New York World published an interview with Maggie Fox in anticipation of her appearance that evening at the New York Academy of Music, where she would publicly denounce Spiritualism. She was paid $1,500 for the exclusive. Her main motivation, however, was rage at her sister Leah and other leading Spiritualists, who had publicly chastised Kate for her drinking and accused her of being unable to care for her two young children. Kate planned to be in the audience when Maggie gave her speech, lending her tacit support.

“My sister Katie and myself were very young children when this horrible deception began,” Maggie said. “At night when we went to bed, we used to tie an apple on a string and move the string up and down, causing the apple to bump on the floor, or we would drop the apple on the floor, making a strange noise every time it would rebound.” The sisters graduated from apple dropping to manipulating their knuckles, joints and toes to make rapping sounds. “A great many people when they hear the rapping imagine at once that the spirits are touching them,” she explained. “It is a very common delusion. Some very wealthy people came to see me some years ago when I lived in Forty-second Street and I did some rappings for them. I made the spirit rap on the chair and one of the ladies cried out: ‘I feel the spirit tapping me on the shoulder.’ Of course that was pure imagination.”

She offered a demonstration, removing her shoe and placing her right foot upon a wooden stool. The room fell silent and still, and was rewarded with a number of short little raps. “There stood a black-robed, sharp-faced widow,” the New York Herald reported, “working her big toe and solemnly declaring that it was in this way she created the excitement that has driven so many persons to suicide or insanity. One moment it was ludicrous, the next it was weird.” Maggie insisted that her sister Leah knew that the rappings were fake all along and greedily exploited her younger sisters. Before exiting the stage she thanked God that she was able to expose Spiritualism.

The mainstream press called the incident “a death blow” to the movement, and Spiritualists quickly took sides. Shortly after Maggie’s confession the spirit of Samuel B. Brittan, former publisher of the Spiritual Telegraph, appeared during a séance to offer a sympathetic opinion. Although Maggie was an authentic medium, he acknowledged, “the band of spirits attending during the early part of her career” had been usurped by “other unseen intelligences, who are not scrupulous in their dealings with humanity.” Other (living) Spiritualists charged that Maggie’s change of heart was wholly mercenary since she had failed to make a living as a medium, she sought to profit by becoming one of Spiritualism’s fiercest critics.

Whatever her motive, Maggie recanted her confession one year later, insisting that her spirit guides had beseeched her to do so. Her reversal prompted more disgust from devoted Spiritualists, many of whom failed to recognize her at a subsequent debate at the Manhattan Liberal Club. There, under the pseudonym Mrs. Spencer, Maggie revealed several tricks of the profession, including the way mediums wrote messages on blank slates by using their teeth or feet. She never reconciled with sister Leah, who died in 1890. Kate died two years later while on a drinking spree. Maggie passed away eight months later, in March 1893. That year Spiritualists formed the National Spiritualist Association, which today is known as the National Spiritualist Association of Churches.

The séance table. From “Radical Spirits.”

In 1904, schoolchildren playing in the sisters’ childhood home in Hydesville—known locally as “the spook house”—discovered the majority of a skeleton between the earth and crumbling cedar walls. A doctor was consulted, who estimated that the bones were about fifty years old, giving credence to the sisters’ tale of spiritual messages from a murdered peddler. But not everyone was convinced. Les New York Times reported that the bones had created “a stir amusingly disproportioned to any necessary significance of the discovery,” and suggested that the sisters had merely been clever enough to exploit a local mystery. Even if the bones were that of the murdered peddler, the Times concluded, “there will still remain that dreadful confession about the clicking joints, which reduces the whole case to a farce.”

Five years later, another doctor examined the skeleton and determined that it was made up of “only a few ribs with odds and ends of bones and among them a superabundance of some and a deficiency of others. Among them also were some chicken bones.” He also reported a rumor that a man living near the spook house had planted the bones as a practical joke, but was much too ashamed to come clean.



Commentaires:

  1. Malashura

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